对于鱼凫国的毕命，古籍中的纪录极为节略，仅寥寥数语便带过。举例《蜀王本纪》有云：“鱼凫田于湔山，得仙，今庙祀之于湔。”《华阳国志》也纪录：“鱼凫王田于湔山，忽得仙说念，蜀东说念主念念之，为立祠。”另一个版块的《蜀王本纪》（见《御览》卷八八八）则说：“（鱼凫）王猎至湔山，便仙去，今庙祀之于湔。”这些简短的笔墨，为后世的学者与文东说念主留住了极大的联想空间。因此，学界有各样预计与演绎。有东说念主合计，三星堆恰是鱼凫王的都城，而鱼凫王的王朝则被杜宇所灭。还有学者在作品中援用邓廷良先生《森林战舞》的报告，刻画了鱼凫王国沦一火时的壮烈气候。他们设计：来自蜀地以南朱提的杜宇王，趁鱼凫国举寰宇之力北上伐商之际，挥军入蜀，仅用不及一月便兵临三星堆下。城中鱼凫族的将士在三座庞大的黄土祭坛上燃起燔燎，祭祀六合先人。数十头自西南商说念纳贡的巨象被尽数屠宰，以犒劳决心与社稷共生死的将士。随之，象牙与国之重器——纵目青铜大面具、青铜神树，以及成堆的玉璧、贝货张含韵，十足插足猛火之中。最终，鱼凫王与其族东说念主千里没在血与火的早晨中。此情此景，若四肢体裁刻画可谓颤动，但若视为史实，则不免疑窦重重。
伸开剩余76%实质上，对于湔山的位置，已有学者验证在灌县境内白沙河一带。淌若所谓“王猎至湔山，便仙去”，并未到过三星堆，则那样式谓的决死之战便无从谈起。我倾向于合计，三星堆应是杜宇的都城，而非鱼凫的都邑。因此，鱼凫王与杜宇大战于三星堆的说法，并不缔造。
对于鱼凫国因北上伐商而被杜宇趁人之危的问题，也存在疑问。《尚书·牧誓》纪录了伐商的誓师，提到庸、蜀、羌等部族，但显然所以“东说念主”的身份出现，而非国度的举座参战，因此“倾精锐北上”的说法并无确证。有学者援用《四川通史》年表，称“周师伐鱼凫氏之国，克蜀”。但勾通《逸周书》中“新荒命伐蜀”的纪录可见，西周戎行不外五日便凯旋回来，这在地舆与军事层面都不能能是远在成都平原的蜀国。杜宇若真自朱提渡江北上，一说念尚需礼服繁密濮族小国，还需缔盟与教训，不能能短短一月便抵达三星堆。这施展“鱼凫一火于杜宇”更像是一种后世的体裁造谣。
那么，鱼凫王所谓“仙去”，究竟源于何因？我合计，这与蜀东说念主和当地土著濮东说念主之间的永恒突破关连密切。蜀东说念主自岷山南下，为求生计空间，必与土著争夺地盘。这种情形颇似欧洲殖民者与好意思洲原住民之间的关连。蜀东说念主虽具备先进的青铜器文化，但“蜀民珍稀”，在成都平本土著占大宗的布景下，终究难以执久。于是，他们被土著势力逐出，便有了“仙去”的说法。这一趟，他们不是退居深山伺隙复出，而是信得过的国破民散，被动顺岷江南下，波折温江、犍为、泸州，以至川东，都留有他们的陈迹。
鱼凫国的沦一火，还可能与其参与伐纣径直探究。史载周文王十二年（公元前1026年），姜尚曾派使臣入蜀，聚集鱼凫及巴濮等部落，共谋伐商。蜀东说念主与殷东说念主宿怨已深，因此乐意兴师助周。但是，蜀东说念主在北上之后，国内吞吐，濮东说念主遂顺便反击，鱼凫王朝因此毕命。其余参战的蜀武士虽无国可归，却在牧野之战中建功，被周东说念主赐封为“伯”。鱼字旁特加“弓”，或正标志他们是蜀中武士的后裔。而后，他们留居华夏，酿成了“强国”，虽南界一度至嘉陵江上游，却再也未能复返四川盆地。
1999年，我在宝鸡青铜器博物馆所见，出土于茹家庄等地的青铜器，既有巨贾华夏的立场，又保留着蜀地的秉性，诸如鸟、象、鱼、龙等装潢，与三星堆青铜艺术有异途同归之妙。由此更能证据，鱼凫余部在华夏留住了血脉与文化陈迹。周武王以至将井姬嫁与其领袖，以安定关连。这一切，都印证了鱼凫国破后，蜀东说念主转战异域的历史轨迹。而成都平原的重担，最终落在杜宇部落身上。
这段历史，虽因文件节略而多有争议，但从听说、青铜器遗存与地缘逻辑详细历练，不错看出，鱼凫王朝的毕命，与其参战伐商及土著反击关连极大。杜宇之说，更多是后东说念主联想的居品。
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